أفكار وأسْمَار

وما نظرُ (الخبيرِ) الى العِمَامَهْ* ولا الجُببِ الوَسيعَةِ والفَخامَهْ

ولا الخُطَبِ البليغةِ في جموعٍ * ولا سَجَعٍ كأصْحابِ المقامَه

ولكنْ يَطْلُبُ الرحمنُ قلبًا * فقيرًا، ناكسًا بالفقرِ هَامَه

يَخافُ اللهَ.. منكسِرًا.. ذليلًا* تَفيضُ عُيونُهُ مِثْلَ الغَمامَه

تَولّعَ بالنبيِّ وفاضَ شوقًا*إلى الهادي المشفَّعِ في القيامَهْ

عَليهِ اللهُ صلّى كلَّ آنٍ * وآلٍ والصّحابِ أُولِيْ الكَرَامَهْ

---
ذاكر الحنفي
٢٢ / ١٠ / ٢٠٢١م

برهان إجمالي على علوّ بيان القرآن على بيان الإنسان:

اعلم أن بلاغة البيان تعلو إلى عُلوِّ قدر المُبِين، فعلوُّ بيان الله على بيان خلقه، بقدر علو الله على خلقه.

فبيانُ كل مبين على قدر إحاطة علمه، فإذا أبان الإنسان عن الكائن أبان بقدر ما يُدرك منه، وهو لا يُحيط به علمه، فلا يصل إلى غاية البلاغة فيه بيانُه، وإذا أنبأ عن الماضي فبقدر ما بقيَ من ناقص علمه به كائنًا في ذِكره، لِما لزم الإنسانَ من نسيانه، وإذا أراد أن يُنبئ عن الآتي، أعوَزه البيان كله، إلا ما يقدره أو يزوره، فبيانه في الكائن ناقص، وبيانه في الماضي أنقص، وبيانه في الآتي ساقط: ﴿يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾.

وبيان الله، سبحانه، عن الكائن بالغ إلى غاية ما أحاط به علمه: ﴿قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ﴾، وعن المنقطع، كونه بحسب إحاطته بالكائن، وسبحانه من النسيان ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾

وعن الآتي بما هو الحق الواقع ﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ ۖ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾

- أبو الحسن الحرالي ت 638 هـ -

قالَ أبو حاتِمٍ رضيَ اللهُ عنهُ:

الواجبُ على العاقِلِ لُزُومُ التَّوَكُّلِ على مَنْ تَكَفَّلَ بِالأَرْزاقِ؛ إِذِ التَّوَكُّلُ هُوَ نِظامُ الإِيمانِ وقَرِينُ التَّوحِيدِ، وهُوَ السَّبَبُ المُؤَدِّي إلى نَفْيِ الفَقْرِ، ووُجُودِ الرَّاحةِ، وما تَوَكَّلَ أَحَدٌ على اللهِ جَلَّ وعَلا مِنْ صِحَّةِ قَلْبِهِ حَتَّى كانَ اللهُ جَلَّ وعَلا بِما تَضَمَّنَ مِنَ الكِفايةِ أُوثِقَ عِنْدَهُ مِمَّا حَوَتْهُ يَدُهُ إِلَّا لَمْ يَكِلْهُ اللهُ إلى عِبادِهِ، وآتاهُ رِزْقَهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ.

وأَنْشَدَنِي مَنْصُورُ بنُ مُحَمَّدٍ الكُرَيْزِيُّ:

تَوَكَّلْ على الرَّحمنِ في كُلِّ حاجةٍ
أَرَدْتَ فَإِنَّ اللهَ يَقْضِي ويَقْدِرُ
مَتَى ما يُرِدْ ذُو العَرْشِ أَمْراً بِعَبْدِهِ
يُصِبْهُ وما لِلعَبْدِ ما يَتَخَيَّرُ
وقَدْ يَهْلِكُ الإِنسانُ مِنْ وَجْهِ أَمْنِهِ
وَيَنْجُو بِإِذْنِ اللهِ مِنْ حَيْثُ يَحْذَرُ

وأَنْشَدَنِي عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ البَسَّامِيُّ:

أَحْسِنِ الظَّنَّ بِمَنْ قَدْ عَوَّدَكْ
كُلَّ إِحْسانٍ وسَوَّى أَوَدَكْ
إِنَّ مَنْ قَدْ كانَ يَكْفِيكَ الَّذِي
كانَ بِالأَمْسِ سَيَكْفِيكَ غَدَكْ.

- روضة العقلاء -

معنى لطيف :

كان بعض الطلبة من أصحابنا في قرية، وكانت القرية قريةَ سوء، وأهلها كذلك، ثم إن بعض الأصحاب رام لومَ ذلك الطالب على الاستقرار فيها فقال له: كيف تبقى في تلك القرية وهي كيت وكيت؟! يُعدِّد عليه مساوئها.

فقال الطالب: أحمدُ الله وأشكره.

فلما قال ذلك استحمَقه اللائم وازداد في الإنكار عليه، وأنه كيف يحمد على هذا؟!.

فقال له الطالب: قد رأيتُ كلَّ ما ترون من مساوئها، وعلمتُ منها ما تعلمون أو أكثر، ومع ذلك فأجد قلبي غيرَ نفورٍ عنها، فأحمد الله تعالى إذ قضَى عليَّ الاستقرار فيها ولم ينفر قلبي عنها، فلو أنه تعالى قضى عليَّ بها وكرَّهَها لي وأنا لا أجد بُدَّاً منها بحكم القضاء، فما ترون يكون عيشي عند ذلك؟!

فلما قرَّر هذا المعنى وجدوه معنىً لطيفاً تنبَّهوا إليه وسلَّموا له.

- من محاضرات اليوسي -

" ينبغي أن يُرفَق بالصغير ولا يُكلَّف بالعمل ما لا يُطيق، نقَل أشهب عن الإمام مالك أنه سُئل عن صبيٍّ ابن سبع سنين جمَع القرآن، فقال: ما أرى هذا ينبغي، قال ابن رشد الجَدّ: إنما قال هذا لا ينبغي؛ من أجلِ أن ذلك لا يكون إلا مع الجِدّ عليه في التأديب والتعليم، وهو صغير جدا وترْك الرفق في ذلك، وقال صلى الله عليه وسلم:" إن الله رفيق يُحب الرفقَ في الأمر كله".

- من شرح الأجهوري على رسالة ابن أبي زيد القيرواني-

ومفهوم هذا الكلام أن الصبيّ إذا كان يحفظ القرآن بدون التشديد عليه والإضرار به فلا يمنعه الإمام مالك أصلا، وإذا كانت رعاية نفسية الطفل واجبة في أمْر القرآن الكريم وهو أشرف شيء في الدنيا فما بالك بغيره! وبهذا تَعلم أن إرهاق الأطفال بهذه المناهج التعليمية الدراسية الصعبة والكثيرة والتي لا تناسب أعمارهم ليس فقط من سوء التدبير، بل قد يصل إلى الحُرمة، والله أعلم.

وكان أيضا رحمه الله كثيراً ما يُنشدنا لبعضهم:

إذا لم يكن في منزل المرء حُرَّةٌ
‏ ‏ ‏ تُدبِّر أمراً نابَهُ فهو ضائعُ

وقوله: "حُرَّة ": يحتمل أن يريد بها ضد الأَمَة؛ لأن الحرائر مَظِنة العقل والتجربة والغَناء والكفاية.

والظاهر أن المراد أخص من ذلك، وهي الكاملة الحرية، كما يقال لكامل الرجولية: فلان رجل، وذلك أنه ليس كل حرة تكفي وتُغني، بل رُبَّ أَمَةٍ لبيبةٍ أقوَمُ من حرة، فالمرأة الصالحة الكيِّسة الصَّيِّنة هي التي تُراد.

- من محاضرات اليوسي -

روى مسلمٌ بإسناده عن جابر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ﷺ: " لا يموتن أحدُكم إلا وهو يُحسن الظن بالله":
يعني: إذا كان تائبًا من ذنوبه مُقبلًا على طاعاته غير مُقصِّر في العمل الصالح جُهدَ طاقته، وهو يرى نفسه مع ذلك مقصرة في العبادة؛ فإن الله تعالى يَقبل أعماله، ويعفو عن تقصيره فيها.

وفي (شرح صحيح مسلم للنووي): قال العلماء: هذا تحذير من القنوط، وحثٌّ على الرجاء عند الخاتمة.

وأما إذا كان مُصِرًّا على المعاصي من غير توبة ومات على ذلك فتحسين ظنه بالله تعالى هو الغرور به سبحانه، وإن كانت مغفرة الذنوب كلها ممكنة للعبد من غير توبة، ولكن رجاء ذلك هو الغرور بالله تعالى، وهو معصية أخرى تحتاج إلى مغفرة أيضًا، والنبي ﷺ لم يأمر بمعصية.

فمن مات وهو مُصرّ على الذنوب بلا توبة ومع ذلك كان له حُسن ظنٍّ في الله تعالى أن يَغفر له بلا توبة كان حُسن ظنه معصية أخرى منه هي الغرور بالله تعالى فيكون في مشيئة الله سبحانه وتعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذَّبه كما هو الحكم في عصاة المؤمنين إذا ماتوا قبل التوبة.

وأما إذا مات وهو مُصِرّ على الذنوب بلا توبة وهو خائف من الله تعالى بلا رجاء ولا حُسن ظن فيه سبحانه وتعالى فإنه لا غرور له بالله تعالى، وخوفُه من الله تعالى بسبب إصراره على الذنوب طاعة في حقه كما أن التائب من ذنوبه رجاؤه وحسن ظنه في الله تعالى طاعة في حقه.

- من الحديقة الندية في شرح الطريقة المحمدية -

على غير المشهور المتداوَل في الدراسات البلاغية المتأثرة بكلام الشيخ محمد عبده رحمه الله: تُعد شروح السعد التفتازاني على التلخيص امتدادا لتقريرات مدرسة الشيخ الإمام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله، والناظر في المختصر والمطول لا يُخطئه حضور كتابَي عبد القاهر واستحضار نصوصهما في مواضع كثيرة من الشرحين، فضلا عن كشاف الزمخشري، فهذه الثلاثة من أهم مصادره في الشرحين، ولا يكاد يخرج عن ذلك إلا في مواضع قليلة أتَى فيها ببعض آراء ابن الأثير صاحب المثل السائر لمعارضته والردّ عليه.
فالحاصل أن السعد منتظم في المدرسة الجرجانية، وهذا بخلاف " عروس الأفراح " للبهاء ابن السبكي، فإن شرحه المذكور موسوعة بلاغية ضخمة لا تسير في ركاب الشيخ عبدالقاهر، بل يتتبع الفكرة البلاغية عند عبد القاهر وغيره ولا يتقيَّد به أصلا، ويعارض آراءه بآراء غيره من السابقين واللاحقين، ومن ثَم اتسعت مصادره جدا في هذا الشرح، وأتى بآراء وأفكار من كتب مفقودة لم تصل إلينا، وأرجو أن يكون ظهور الشرح بهذا التحقيق الجديد الذي اضطلع به المحقق الفاضل الدكتور مصطفى أبو السعود فتحا جديدا في الدراسات البلاغية، فإن هذا الكتاب هو غاية ما يطلبُه طالبُ هذا العلم.

سبحان مَن خلق مصطفى إسماعيل!

ذكَر المُفسِّرون أن النبي - صلى الله عليه وسلم- لمَّا فتَح مكة سارَع عثمان بن طلحة بن عبد الدار، فأغلق باب الكعبة- وكان هو السادن الذي معه مفتاحها - وصعدَ على سطحها، ورفَض أن يَدفع المفتاح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لهم: لو علمتُ أنه رسول الله ما منعتُه المفتاح.

فقام عليّ بن أبي طالب- رضي الله عنه- فلوَى ذراعه وأخَذ منه المفتاح كُرهًا، وفتح البيت، فدخَل رسول الله صلى الله عليه، فصلَّى في جوف الكعبة ركعتين، ثم خرج.

فسأله عمُّه العباس أن يُعطيه المفتاح، ويَجمع له بين السقاية والسدانة، فنزل قوله تعالى" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ"

فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليًّا أنْ يَرُدَّ المفتاح إلى عثمان بن طلحة وأن يعتذر له، فلما ذهب إليه قال له عثمان: آذيتَني وأكرهتَني ثم جئت تترفَّق !!

فقال له: لقد أنزل الله في شأنك قرآنا، ثم تلا عليه الآية

فقال عثمان: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم- رسول الله.

ثم نزل جبريل فأخبرَ رسولَ الله أن السدانة في أولاد عثمان أبدًا، لا يَنزِعه منهم إلا ظالم.

فلو لم يكن محمد - صلى الله عليه وسلم- رسولا نبيا فما الذي يُلجئه إلى شيء كهذا، وما الذي يُجبره على أن يجبر خاطر عثمان ويدفع المفتاح إليه، ولعلّ هذا المعنى هو ما دفعَ عثمان إلى الإسلام؛ إذ أدرَك أن هذا التصرف لا يمكن أن يكون من شأن الكذَّابين المُدّعين، وهذا الموقف إن لم يكن من دلائل النبوة فهو بلا شك من أخلاق الأنبياء، ويدلّ على أن فاعله رجلٌ عظيم وصاحب نفسٍ إلهية قوية منزهة عن حظوظ النفس.

[ الحكم التكليفي والحكم التصريفي]

واعلم أن الحُكم حكمان: حكم تكليفي وحكم تصريفي، وكلاهما يجب الإذعان له والتسليم.

أما التكليفي فهو: الوجوب والنَّدب والتحريم والكراهة والإباحة التي وردَت بها الشريعة المطهرة.

وأما التصريفي فهو : ما قُدِّر على العبد من غير ذلك مما يرِد عليه كالغنى والفقر والعِز والذل والصحة والمرض والسرور والحزن وغير ذلك.

ومَورِد الأول كلام الله تعالى أمراً ونهياً، ومورد الثاني قُدرته تعالى إيجاداً وإعداماً على وفق مشيئته وعلمه؛ وكما لا بد من قَبول الأول وامتثاله فعلاً وتركاً وتلقِّيه بالصبر على ما فيه من المشقة على النفس، وقد تضمحلُّ دواعي النفس فيرتقي العبد إلى الرضى والاستلذاذ= كذلك لا بد في الثاني من تلقِّي محبوبه بالشكر ومكروهه بالصبر؛ وقد تضمحلُّ أيضاً دواعي النفس فيرتقي العبد إلى الرضى.

ثم إن كل شيء قُدِّر على العبد فلا محالة يُقدَّر له وقتٌ يقع فيه لا يتقدمه ولا يتأخر عنه، فمتى حان وقت شيء فهو بارز لا محالة خيراً كان أو شراً، لا يمكن أن لا يبرز ولا أن يبرز غيره في موضعه، فالبصير يستكنُّ حتى ينقضي بانقضاء وقته فيجمع بين راحة قلبه والأدب مع ربه، والجاهل يَقلق منه أو يروم ظهورَ غيره دونه فيصير أحمَق الحُمَقاء، ولا يحصُل إلا على الشقاء.

وقال صاحب «الحكم العطائية»: «ما ترَكَ من الجهل شيئاً من أراد أن يُظهر في الوقت غيرَ ما أظهَر الله فيه».

- من محاضرات الإمام اليوسي -

إنَّ المواظبةَ على الطاعاتِ لها تأثيرٌ في تأكيدِ طُمأنينةِ النفسِ إلى الاعتقادِ التقليديِّ ورسوخِهِ في النفسِ، وهذا أمرٌ لا يعرفُهُ إلا مَنْ سَبَرَ أحوالَ نفسِهِ، وراقبَها في وقتِ المواظبةِ على الطاعةِ وفي وقتِ الفترةِ، ولاحظَ تفاوتَ الحالِ في باطنِهِ؛ فإنَّهُ يزدادُ بسببِ المواظبةِ على العملِ أُنساً بمعتقداتِهِ، وتتأكَّدُ بهِ طُمأنينتُهُ، حتىٰ إنَّ المُعتقِدَ الذي طالَتْ منهُ المواظبةُ على العملِ بموجبِ اعتقادِهِ أَعْصىٰ نفساً على المحاولِ تغييرَهُ وتشكيكَهُ ممَّن لمْ تطلْ مواظبتُهُ، بلِ العاداتُ تقضي بها؛ فإنَّ مَنْ يعتقدُ في قلبِهِ الرحمةَ علىٰ يتيمٍ، فإنْ أقدمَ علىٰ مسحِ رأسِهِ وتفقُّدِ أمرِهِ.. صادفَ في قلبِهِ عندَ ممارسةِ العملِ بموجَبِ الرحمةِ زيادةَ تأكيدٍ في الرحمةِ، ومَنْ يتواضعْ بقلبِهِ لغيرِهِ، فإذا عملَ بموجَبِهِ ساجداً لهُ أو مقبِّلاً يدَهُ.. ازدادَ التعظيمُ والتواضعُ في قلبِهِ؛ ولذلكَ تُعُبِّدْنا بالمواظبةِ علىٰ أفعالٍ هيَ مقتضىٰ تعظيمِ القلبِ مِنَ الركوعِ والسجودِ؛ ليزدادَ بسببِهِ تعظيمُ القلوبِ.

- الإمام الغزالي-

دار اللباب إحدى أهم دُور النشر في الوطن العربي، واستطاعت بجودة نشراتها وصحة نصوصها وجمال إخراجها أن تحوز إعجابَ القارئ وثقَته المُستحقَّة.

وقْعُ الشّوائِبِ شَـيَّبْ
والدّهرُ بالناسِ قُلَّـبْ
إنْ دانَ يوماً لشَخْـصٍ
ففي غدٍ يتـغـلّـبْ
فلا تثِـقْ بـوَمـيضٍ
منْ برْقِهِ فهْوَ خُلّـبْ
واصْبِرْ إذا هوَ أضْرى
بكَ الخُطوبَ وألّـبْ
فما على التِّبْرِ عـارٌ
في النّارِ حينَ يُقلَّـبْ.

[ المقامة الحُلوانية ].

إِبَّانُ الشيء: أوَّلُه وبدايته، يقال : اطلُبِ الأمرَ في إبَّانِه، وخُذْه بِرُبَّانِه، قال أعرابي:

قد هَرَّمَتْني قبلَ إبَّانِ الهَرَمْ
وهي إذا قلتُ كُلِي قالت: نَعَمْ

صحيحةُ الْمِعْدَة من كلِّ سَقَمْ
لو أكَلَتْ فِيلَينِ لم تخشَ الدَّسَم 😅

- الزمخشري-

في ( مُصنَّف عبدالرزاق الصنعاني): أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو : " إِنْ جَاءَكَ كِتَابِي لَيْلًا فَلَا تُصْبِحَنَّ ، أَوْ نَهَارًا فَلَا تُمْسِيَنَّ ، حَتَّى تَبْعَثَ إِلَيَّ مَاءً مِنْ زَمْزَمَ ".

فَاسْتَعَانَتِ امْرَأَةُ سُهَيْلٍ أُثَيْلَةَ الْخُزَاعِيَّةَ جَدَّةَ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُهَيْرٍ، فَأَدْلَجَتَا وَجَوَارٍ مَعَهُمَا، فَلَمْ تُصْبِحَا حَتَّى فَرَتَا مَزَادَتَيْنِ فَزَعَبَتَاهُمَا ، وَجَعَلَتَاهُمَا فِي كُرَّيْنِ غُوطِيَّيْنِ، ثُمَّ مَلَأَتْهُمَا مَاءً، فَبَعَثَتْ بِهِمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

فَرَتَا: من الفري، أي: قطَعَتا الخياطة، أو شقَّتا وقصَّتا الجلد لصناعة وتجهيز المزادتين، تثنية مَزادة، وهي الوعاء الكبير المصنوع من جلد، وتُستعمل لنقل الماء وتخزينه في السفر.

فَزَعَبَتَاهُمَا: زَعَبَ الإناء أي ملأه وفاض به، والمراد أنهما ملأتا المزادتين بالماء حتى امتلأتا إلى آخرهما.

كُرَّيْنِ: الكُرّ (بضم الكاف) هو وعاء كبير أو سلة ضخمة تُصنع من الخُوص أو القَشّ، تُوضع فيها الأوعية لحمايتها أثناء النقل على الدواب.

• غُوطِيَّيْنِ: نسبة إلى "الغوطة" (منطقة بدمشق في الشام)، وكانت تُصنع فيها أوعية متينة معروفة بجودتها.

والمعنى: أن سهيل بن عمرو لما وصَله أمرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، امتثل لذلك، فسارعت زوجة سهيل واستعانت بتلك المرأة ومعهما الجواري، فجهَّزن وعاءين كبيرين من الجلد (مزادتين) وملأْنهما بماء زمزم، ثم وضعْنهما في سلال متينة وحُملتا على الفور إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة.

وفي ( شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام) لتقيّ الدين الفاسي، قال:

[ذِكر نقلِ ماء زمزم إلى البلدان]:

أما نقلُه فإنه يجوز باتفاق المذاهب الأربعة، بل هو مستحب عند المالكية والشافعية.

والفرق عند الشافعية بينه وبين حجارة الحرم في عدم جواز نقلها، وجواز نقل ماء زمزم: أن الماء ليس بشيء يزول فلا يعود، أشار إلى هذه التفرقة: الشافعي فيما حكاه عنه البيهقي.

والأصل في جواز نقله: ما رويناه في "جامع الترمذي" عن عائشة رضي الله عنها: أنها حَملت من ماء زمزم في القوارير، وقالت: حملَه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأداوي والقِرَب، وكان يصُبُّ على المرضى ويَسقيهم. اه.

«وفائدة طلب الوسيلة مع رجائه صلى الله عليه وسلم لها- ورجاؤه لا يخيب- : إعلامنا بأن الله تعالى لا يجب عليه لأحد من خلقه شيءٌ، وأن له أن يفعل بمن شاء- وإن جلت مرتبته- ما شاء؛ ففي ذلك عظيم إظهار تواضعه وخوفه المقتضي لمزيد رقيه وعلوه، فعلم أن فيه فائدة تعود عليه صلى الله عليه وسلم وعلينا، خلافًا لمن حصر الفائدة في الثاني».

..

ابن حجر الهيتمي رحمه الله.

قلت: وهذا مقام من مقامات عبوديته صلى الله عليه وسلم، فلا أحد أحق بتحقق صفة أنه «عبد الله» على جهة الكمال غيره، ولذلك كان هو رأس هذه الشعبة العظيمة من شعب الإيمان، ولسيدي ابن أبي جمرة رضي الله عنه كلام نفيس في هذا المقام في كتابه العظيم «بهجة النفوس»، فاطلبه.

والقافة: هم الذين يَقْفُون أثر الأقدام والحوافر والأخفاف، ويتبعونه فيستدلون به على صاحبه ويعرفون من هو.

والقيافة على ضربين:

-قيافة الأثر: وهي هذه، وكانت في قوم من العرب أرضُهم ذاتُ رمل، إذا هرب منهم هارب، أو دخل عليهم سارق، تبعوا أثر قدمه حتى يظفروا به.

- وقيافة البَشر: وهي الاستدلال بصفات الأعضاء على الإنسان، فيلحق بمن يلحق به، وكانت مختصة ببني مُدلج.

وفي السيرة الحلبية: استأجر المشركون رجلاً يقال له علقمة بن كُرز - رضي الله عنه -، فإنه أسلم بعد ذلك عام الفتح، ليقُصّ لهم أثر النبي ﷺ، فقَفا لهم الأثر حتى انتهى إلى الغار، ثم قال: هاهنا انقطع الأثر، ولا أدري أخَذ يميناً، أم شمالاً، أم صعد الجبل!.

وفي رواية قال لهم القاصّ: هذا القدم قدم أبي بكر بن أبي قحافة، وهذا القدم الآخر لا أعرفه، إلا أنه يُشبِه القدَم الذي في المقام، يعني مقام إبراهيم، فقالت قريش: ما وراء هذا شيء. انتهى.

- نفائس الدرر من أخبار سيّد البشر، صلى الله عليه وسلم-

هل تعتقد أن كثرة الأبناء هي الضمان الوحيد ضد الوحدة في الشيخوخة؟ المثير أن الأمر قد لا يتعلق بعدد الأبناء بقدر ما يتعلق بوجود ابنة! دراسة بريطانية مهمة من ضمن دراسة ELSA (شملت حوالي 7000 شخص فوق الستين) كشفت أن: وجود أبناء يزيد فرص التواصل الاجتماعي الأسبوعي…

فإن قلت: ما الحكمة في هِجرته عليه الصلاة والسلام إلى المدينة، وإقامته بها إلى أن انتقل بها إلى ربه عز وجل؟!

أُجِيب: بأن حكمة الله تعالى، قد اقتضت أنه -عليه الصلاة والسلام- تتشرَّف به الأشياء، لا أنه يتشرَّف بها، فلو بقيَ في مكة إلى انتقاله إلى ربه، لكان قد يُتوهَّم أنه قد تشَرَّف بمكة؛ إذ إنَّ شرَفها قد سبَق بالخليل وإسماعيل - عليهما الصلاة والسلام- فأراد الله أن يُظهر شرَفه - عليه السلام - بأمرِه بالهجرة إلى المدينة، فلما هاجَر إليها تشرَّفَت به، حتى وقَع الإجماعُ على أن أفضل البقاع- حتى من العرش والكعبة - الموضعُ الذي ضَمَّ أعضاءه الكريمة، صلوات الله وسلامه عليه.

- المواهب اللَّدُنِّيَّة للقَسطلّاني-